摘要在《聊斋志异》中涉及到狐的篇章有82篇，专写狐女的达40余篇，占半有余。蒲松龄的《聊啼志异》是狐精形象的集大成者，它成功描绘了一幅狐女群像图，无论是工笔细描还是粗笔勾勒，她们大都是美善、智慧的像征。本文就狐女形象的创作背景及其性格特征、意义作简要的分析。狐女的形象由图腾文化转入文学作品中也发生了很大的变化，从涂山九尾狐的传说到《聊斋志异》众多狐孤女，狐女这一形象由最初单纯的贬义慢慢转变为具有人性的狐女形象。蒲松龄让“狐狸精”不再只是恶意的贬斥，而是一个个拥有人性光辉的奇女子。《聊斋志异》中的孤女都拥有美丽的外貌，聪明勇敢的个性，她们爱憎分明，却也能以德报怨。《聊斋志异》的创作继承了前人狐文化的滋养，在前人的基础上对狐女这一形像进行进一步的塑造。蒲松龄对狐女形象的塑造受到明末思想解放运动的影响，她们都对爱情向往有着自由不被约束的渴望。蒲松龄个人的成长环境与他的人生经历都和狐女形象的产生息息相关。关键词：狐女；人性；原因AbstractThere are 82 chapters about fox in the strange tales of strange tales from a studio.More than 40 women write more than half of them.Pu Songling's "strange storiesfrom a lonely studio"is the colledtion of the image of the fox essence.It hassuccessfully depicted a picture of a fox woman,which is a symbol of beauty,goodand wisdom,whether it is a meticulous drawing or a rough sketch.This artide givesa brief analysis of the creation background,character and significance of fox femaleimage.The image of the fox woman has also changed from totem culture to literaryworks.From the legend of painted mountain Nine Tailed foxes to a number of foxes,the image of fox women gradually changed from the original simple derogatorymeaning to the human fox female image.Pu Songling let "Fox"is no longer just amalicious demotion,but a woman with a brilliant human nature.The female fox inthe strange stories from a strange studio has beautiful appearance,intelligent andbrave personality.They love and hate each other,but they can return good for evil.The creation of Liao Zhai Zhi Yi inherited the nourishment of fox culture before,andfurther created the image of fox woman on the basis of predecessors.Pu Songling'simage of the fox girl was influenced by the ideological liberation movement in thelate Ming Dynasty.They all yearned for love with freedom and freedom.PuSongling's personal growth environment and his life experience are dosely related tothe creation of fox female image.Key words:Fox woman;Human nature Reason目录绪论1一、《聊斋志异》之前的狐狸形象2二、《聊斋志异》中狐女身上人性的体现4(二)心地善良5(三)聪明勇敢6(四)拥有孝心6三、《聊斋志异》中的狐女形象及其人性的成因7(一)继承承前代狐女形象7(二)受社会思想解放影响7(三)蒲松龄的现实处境81、家庭贫困82、终不得志93、缺乏爱情10结语11参考文献12绪论狐，以捕鼠雀为食，昼伏夜出，性情灵动狡黠，出没于山林地区。狐狸优美的体态、神秘的习性，触动了人们的丰富幻想。古代，人们把狐奉为图腾，奉为神仙。狐狸的意象在中国历史上渊源深远，蒲松龄的《聊斋志异》不仅继承了前代的狐女形象，并对其进行了改造，塑造了一批善良聪明，貌美心善的狐女形象，她们身上不仅仅只是狐性，呈现在读者面前的更多的是她们身上的人性。蒲松龄塑造这些有情有义的狐女与狐女文化的滋养，当时社会思想解放的思潮，以及作者的现实处境是分不开的。体现了作者自己内心的渴望以及对当时社会女性的一种期望。《聊斋志异》中的狐女形象是独具审美特征的异类女性形象，其表现是人性与狐性的对立与统一。统一在于狐性怎样不露痕迹地转变为人性中最美好的部分，是美丽与智慧的集合，是率真的性情与高贵的品格。对立主要是指狐女性格中人性与孤性的矛盾的地方，即认同世俗与渴望自由的矛盾，自卑与自尊的矛盾等。正是因为这种对位统一，才使得狐女形像同其他的鬼女形象，仙女形象以及其他异类女性形象区分开来。《聊帝志异》中的狐女突破了传统意义上的“狐狸精”的形象。而成了具有人性的“真情、至性”的人狐复合体，她们美丽善良、智慧贤德，超越了现实中的女性。在她们身上更寄托了作者对人生的思考和憧憬。一、《聊斋志异》之前的狐狸形象狐狸作为大自然中一种普通的动物，因为其敏捷的身体，狡猾的习性，所以被人类冠以了神秘的色彩。古代的狐狸作为一种图腾出现在人类视野，它们是神仙，无所不能。相传大禹的妻子涂山氏是只九尾狐，还传说得白狐者就可当上帝王。这是关于狐狸最早的传说。商纣王的宠妃妲己可以说是狐狸精的代名词，甚至是“狐狸精”作为贬义词的最高程度。《封神演义》中妲己因被孤狸精附身，而魅惑纣王，让纣王丢掉江山。因而“狐狸精”就与红颜祸水，祸国殃民紧密联系。小说中被九尾狐附身的妲己长相貌美，但是一个骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人，这与传说的涂山九尾狐相嗟甚远。正是因为妲己这一形象的出现，狐狸狡猾无信，魅惑人心，狡诈无比的形象就确立无疑了，所以历代以来，大家对狐狸的印象也只是停留在这些贬义词中，对于狐狸是既存在一丝畏惧，更多的是人人得而诛之的仇视，这种思想干百年来几乎未曾变过。魏晋南北朝时期《搜神记》、《搜神后记》中记录了有关狐狸精的事件。其中最著名的就是《搜神记》中的《阿紫》篇，文中的阿紫是个淫妇的形象，她拥有人的外形，却不具备人性，兽性仍是主导。狐精从此就被看作是迷惑人心的妖物，破坏人的家庭。《本草纲目》中提到：“或云狐有珠。“[1]狐狸以施展媚术来迷倒人类，以此获得利益。到了六朝时期，孤狸成为志怪小说的主角，很多篇章都是描写狐、狐仙的唐代狐狸这一形象得到了更进一步的加工，更加的具有了神秘性，它们不仅貌美而且往往具有神力。阿紫这一形象在唐代被进行了新的定义，出现了许多和阿紫一样的狐妖迷惑男人，这时的狐妖经常和妓女结合在一起，这样很大程度上就更加贬低了狐狸同时大部分的作品中出现的狐狸都是雌狐。唐代许多写狐的小说中很多狐狸虽然也像阿紫一样具有狐狸的特性，但她们不会伤害人类，反而有情有义，兽性在她们身上基本消退。如《任氏传》中任氏这一狐狸的描写，任氏集美貌智慧、善良于一身，她对郑六的爱只是出于本心的爱，不夹杂任何利益。任氏的成功塑造，给狐妖的形象附加了人性的美，她们虽为异类，可她们重情重义，少了一分伽锁，但多了一分人情。任氏给我们带来了一种全新的狐妖观念，即心美与貌美的完美结合，意义重大。[2]这为后来狐妖形象的塑造奠定了一定的基础。宋朝孤妖记录的故事不如唐代那么多，少有的描写狐狸的篇目中狐妖的形象都是以任氏为原型进行再创造的。如《小莲记》中的小莲的身上丝毫看不出兽性和妖性，也没有了阿紫形象的淫荡，小莲作为一个善良、貌美的孤狐狸展现在读者面前，从而让读者看到了一段浪漫美丽的人狐恋爱。同样《西池春游》、《云斋广录》中的女主人公也都是任氏和小莲的化身，她们具有一般狐狸的特性，但更有人性的善良于聪明。黑格尔曾经在《美学》中说到：“亚洲人很少把某类动物作为神圣而崇拜，他们要借某些动物把神圣的东西呈现出来。”[3]正如古代封建社会的皇帝把自己说成是真龙天子，把自己比喻成龙，以此来显示自己的权威和权力的至高无上。蒲松龄的《聊斋志异》中的狐女不仅长相貌美，而目具有最为珍贵的美好品质，现实中缺少的东西蒲松龄放在了作品中，以此来反映现实社会的弊端。到宋朝狐妖基本的形象被定性，她们不再只是一味魅惑人类的妖精，她们身上闪耀着人性的光芒，她们的所作所为有时比人类更善良、重情义。她们身上开始寄托作者对女性的理想化想象，是在现实中得不到的慰藉，也开始借狐孤表达自己内心的想法，如对社会某些现象的不满，或对自己郁郁不得志的抱怨。清代蒲松龄则对此进行了更加大手笔的描写。狐女这一形象本身的魅力加之传说的神秘感，还有文人墨客的推波助澜成为一种独立的文学形象其实并不难，但纵观文学史有意为狐狸作传的其实并不多。在这为数不多的人里面蒲松龄则是很特殊的一位。如果说之前个这种各样的关于狐女的传说都只是素材的话，那在蒲松龄的笔下她们早已成为美轮美奂的艺术品；如果说以前的各种格样的狐传说，都还存在有群体创作的影子，则蒲松龄笔下的狐女则更多格上的是自身及时代的印痕。