维普论文检测系统/IP PAPER CHECK SYSTEM魏晋游仙题材诗歌的研究【原文对照报告-大学生版】报告编号：6e16bd7f4719ae3检测时间：2021-04-2418：08：42检测字符数：7948作者姓名：张桢所属单位：全文总相似比复写率他引率自引率专业术语检测结论：28.05%20.17%7.88%0.0%0.0%其他指标：自写率：71.95%高频词：游仙，游仙诗，魏晋，神仙，诗歌典型相似文章：无指标说明：复写率：相似或疑似重复内容占全文的比重他引率：引用他人的部分占全文的比重自引率：引用自己已发表部分占全文的比重自写率：原创内容占全文的比重典型相似性：相似或疑似重复内容占全文总相似比超过30%专业术语：公式定理、法律条文、行业用语等占全文的比重总相似片段期刊：25博硕：34综合：1相似片段：83外文：0自建库：0互联网：23检测范围：中文科技期刊论文全文数据库中文主要报纸全文数据库中国专利特色数据库博士/硕士学位论文全文数据库中国主要会议论文特色数据库港澳台文献资源外文特色文献数据全库维普优先出版论文全文数据库互联网数据资源/互联网文档资源高校自建资源库图书资源古籍文献资源个人自建资源库年鉴资源IPUB原创作品时间范围：1989-01-01至2021-04-24维普论文检测系统VIP PAPER CHECK SYSTEM原文对照颜色标注说明：■自写片段■复写片段（相似或疑似重复）口引用片段（引用）■专业术语（公式定理、法律条文、行业用语等）魏晋游仙题材诗歌研究作者：张桢指导老师：李敦庆摘要：本文从游仙诗的涵义出发，分析魏晋时期盛行游仙题材诗歌创作的内在原因：神仙思想的影响和魏晋时期独特的政治文化因素。这些都对魏晋游仙题材诗歌的创作产生了重要影响。接着品析游仙题材诗歌的艺术风格，主要从独特的意象的运用与自我情怀的抒发两个方面进行阐述。魏晋时期游仙题材诗歌对前代的继承与发展，为中国诗歌发展史增添了光彩。一、何为游仙诗什么是游仙诗？游仙诗在文学史上有不同的定义，要深入研究魏晋游仙诗的文化内涵，必须首先界定游仙诗的涵义，从而确定研究范畴。长期以来，文学史从广义和狭义上界定了游仙诗的概念。广义上说，以神话传说或仙人故事为主要内容的诗歌可通称为游仙诗。狭义上讲，游仙诗的内容中必须有与神仙往来、去仙境游历。广义上游仙诗注重“仙”的内容，狭义上游仙诗注重“游”的行为。另外，还有一个更狭窄的定义：必须以“游仙”为题目的诗歌才可以称为游仙诗[1](6)。近年来，一些学者在研究游仙诗时，用更为宽容的态度界定游仙的概念。游佐生曾经这样定义游仙诗：“所谓游仙诗是游览仙境之诗的意思，是讴歌仙人生活居住的另一个神秘世界情景的诗”[2](25)。詹石窗在《道教文学史》中说：“游仙诗就是抒发诗人漫游之情的诗”[3](p66)。以上关于“游仙诗”的定义仅反映了游仙诗歌某些方面的特征，不能完全表达和概括游仙诗的真实含义。游佐生的定义并没有完整概括“游”的主体，而仅着重于描述仙境的内容。詹石窗虽强调“游”这个主体，但实际上却不切确。他将划分游仙诗歌的标准设定为诗人是否参加游历，实则一些游仙诗，仙人渐渐退居第二，仅在“游”的过程中作为辅佐角色出现，而“游”的主体动作仍就是诗人[1](6)。通过以上分析，如果想要完全定义游仙诗，就需要分析和理解游仙诗中所包含的要素。首先需要了解“游”与“仙”的基本含义和要素。“游”包含了“游”的主体与“游”的方式。首先，我们谈讨“游”的主题。一个是诗人与神仙之间的互动，即作者参与“游”，另一个是神仙自游，诗人独自游历而没有参与：其次是“游”的方式，包括肉体现实游历和精神灵魂游历，然而“仙”的要素包括仙人、仙境和仙术仙药[1](6)。“游仙”包括两个目的：一种是简单地欣赏神仙的生命并追求长生，另一种是通过“游仙”赋予内在情感。现可结合“游”与“仙”的上述元素来全面定义游仙诗：游仙诗是以“游仙”为主要题材的诗歌。这类诗歌涉及想象和欣赏神仙世界并与仙界互动，在仙境中游历、采集药草、炼制丹药，表达对长生的寻求和向往，或者借游仙之名寄予人生抱负，以上都可以看做游仙诗[1](p6)。二、魏晋盛行游仙题材诗歌创作的原因游仙诗是我国古代独特的诗歌题材。一部分发源于屈原的《楚辞·远游》，在秦汉早期和魏晋的新诗中出现，到唐朝达到顶峰。在游仙诗发展过程中，魏晋游仙诗因其主题的延伸，纯净优美的艺术观念是游仙这一主题的新变化。这与魏晋的特殊社会政治环境有关，但从文化的视角来看，其渊源是中国古代的神仙思想。因此，关于魏晋时2维普论文检测系统VIP PAPER CHECK SYSTEM代的游仙诗，首先要谈谈中国古代的神仙思想。(一)神仙思想的影响神仙思想由来已久，从中国古代早期神话传说与故事中就可看出。譬如盘古开天辟地、夸夫逐日、女娲补天等。这些神话充满了丰富的想象力，从侧面反映了人们对美好生活的渴望。同时，这些神话故事表现了原始社会的现实主义和浪漫主义精神，为后世创作游仙诗歌奠定优良基础。神仙思想在中国古代早已出现。例如：先秦诸子典籍《庄子·逍遥游》中便以记载：“藐姑射之山，有神人居焉：肌肤若冰雪，绰约若处子：不食五谷，吸风饮露；乘云气，驭飞龙，游於四海之外”[4](12)。傅勤家在《中国道教史》中写道：“儒畏天命，修身以俟：…道教独欲长生不老，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇猛何如耶”[5](p181)!简而言之，神仙思想是对永生和自由飞行的追求。许多有关神仙的书籍完美地闸释了这一点。西汉刘安《淮南子》云：“卢遨游乎北海，经乎太阴，人乎玄阙[6](p406)。”在东汉时期，形神之辩广泛批判形灭神存的观念，但关于鬼神尤其是对永生的渴望的想象并未消除。东汉末期，求仙风气盛行，再加上中国道家文化思想的传播，人们更加倾向于求仙。当时，汉代的神仙文化也与“天人合一”和阴阳五行思想息息相关。从天人感应的方面来看，可分为两个层次，一是天界与人类相互影响，二是人羽化成仙离开人界进入仙界。这些在当时的文人诗歌创作中得到充分表达。东汉末期，游仙诗代表人物曹操在《气出唱》中：“游君山，甚为真。碓磈砟硌，尔自为神。乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。东西厢，客满堂。主人当行觞，坐者长寿遽何央[7](31)。”创造了一个虚构的神仙世界，进入了仙山，遇到仙人，希冀神仙可以赐予他成仙的药，充满了幻想。曹植也存在许多游仙诗，例如：《仙人篇》：“仙人揽六著，对博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竿。玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。四海一何局，九州安所如[8](263)。”在诗中曹植向我们刻画了一幅与仙人博弈、品尝美酒、品味佳肴的奇妙画面，让我们看到了宏伟的场面。生命的短暂和永生的神仙世界形成强烈对比，使他沉迷于自由和对仙界生活的渴望。在这边，曹植想像自己可抵达那凡尘所不知晓的神仙世界，想象自己获得可成仙的长生不老药。神仙思想在中国的出现、发展有深远的思想根源，促进中国古代生命意识的觉醒。随着社会的不断发展，人类意识从敬拜动物，到敬拜神，再到唤醒人性，这是一个艰难的历程。神仙说充实了中国古代人们的心理诉求，受到了皇帝和百姓的欢迎。自先秦以来，神仙思想就与道家学说相融合，文人们诗句中也逐渐包含道教色彩。随着文学的发展，游仙诗的主旨从最初寻求长生转向追求精神自由，魏晋时期特殊的社会政治环境促进了这一转变[9]。(二)政治文化因素的影响文化发展紧随政治发展的步伐，时代文化反映时代的社会和政治情况。不同的社会政治背景产生不同的文化内涵。汉末连年争战，三国群雄纷争。三百多年来，几乎没有和平日子，战争与分裂是这一时期的主要特征。在东汉时期，社会政治环境逐渐恶化，经济发展状况逐渐萧条。皇帝年纪尚小，权力掌握在外戚宦官手中：土地高度集中，农村生产力下降。黄巾起义爆发。在东汉时期发展起来的豪门高族，利用这种情况来聚集难民，絭养宾客，拥兵自重，成为该地区的真正掌权者。他们彼此争斗、争夺土地和财产，使得众多百姓的生活不堪重负，无法谋生。董卓去世后，他的军队内部连年争斗，烧毁整个长安城，关中数十万居民被杀，长安成为一座空城。但是，居住在割据土地上的权贵地主却过着“饥则引掠，饱则弃盈”的生活[9]。人们艰难生活，甚至自相残杀，多年的战争和流行病杀死了许多人。在此期间，文学和艺术领域发生了重大变化。东汉末期，随着社会愈加混乱，在意识形态中出现了异端思想，首先是东汉时期王充的《论衡》，之后是东汉的政治议论文、曹操重刑名的法家思想，刘劭的《人物志》以及佛教经文的引入，越来越多地呈现出思想世界的繁荣。黄巾叛乱活动不但震荡了汉朝的统治，而且在思想领域震动了儒家思想。儒学的衰落和各种意识形态思潮的不断出现，促进了思想解放的局面产成。人类意识的觉醒是这个时代的文学主题。起源于汉末的《古诗十九首》体现了复杂的思想，并在其形式和内容上，开创了魏晋诗歌的先声。其中，生命的短暂和世间无情的悲伤组成了《古诗十九首》的大致基调。从皇家贵族到中下层阶级，生与死的重要性及短暂的生命之情传播社会的各个阶层，并长期以来一直是的文学主要中心。故曹操有“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”[7](p24)曹植有“人生处一世，去若朝露晞…自顾非金石，咄喈令人悲。”[8](p298)从现今留存诗歌作品来看，这一时期的游仙诗，主要描写对生活的不可奈何，对生命朝生暮死的无能为力和对长生不老的期盼。如曹操《精列》、《陌上桑》，曹植《游仙诗》、《五游咏》等。天地间的一切，包括皇帝和圣人，都难免一死：当人们诞生于这个世界上，生活的欢乐随年纪与日俱减。面对有限的生命，诗人希冀摆脱命运的3