维普论文检测系统/IP PAPER CHECK SYSTEM《西游记》与《聊斋志异》中的妖女形象比较【原文对照报告-大学生版】报告编号：95ff0a1400d43443检测时间：2021-04-2720：30：12检测字符数：9978作者姓名：乔迪所属单位：全文总相似比复写率他引率自引率专业术语检测结论：45.5%40.69%4.81%0.0%0.0%其他指标：自写率：54.5%高频词：形象，妖女，游记，西游，西游记典型相似文章：无指标说明：复写率：相似或疑似重复内容占全文的比重他引率：引用他人的部分占全文的比重自引率：引用自己已发表部分占全文的比重自写率：原创内容占全文的比重典型相似性：相似或疑似重复内容占全文总相似比超过30%专业术语：公式定理、法律条文、行业用语等占全文的比重总相似片段期刊：32博硕：66综合：0相似片段：173外文：0自建库：0互联网：75检测范围：中文科技期刊论文全文数据库中文主要报纸全文数据库中国专利特色数据库博士/硕士学位论文全文数据库中国主要会议论文特色数据库港澳台文献资源外文特色文献数据全库维普优先出版论文全文数据库互联网数据资源/互联网文档资源高校自建资源库图书资源古籍文献资源个人自建资源库年鉴资源IPUB原创作品时间范围：1989-01-01至2021-04-27维普论文检测系统VIP PAPER CHECK SYSTEM原文对照颜色标注说明：■自写片段■复写片段（相似或疑似重复）口引用片段（引用）■专业术语（公式定理、法律条文、行业用语等）长治学院2021届学士学位毕业论文《西游记》与《聊斋志异》中的妖女形象比较学号：17411719姓名：乔迪指导教师：王金格专业：汉语言文学系别：中文系完成时间：2021年5月中文系本科生毕业论文诚信承诺书1.本人在毕业论文中引用他人的观点和参考资料均加以注释和说明。2.本人承诺在毕业论文选题和研究内容过程中没有抄袭他人研究成果和伪造相关数据等行为。3.在毕业论文中对侵犯任何方面知识产权的行为，由本人承担相应的法律责任。毕业论文作者签名：乔迪班级：汉语言文学1703班学号：174117192021年5月17日目录绪言1一、《西游记》与《聊斋志异》妖女形象的相似性1(一)外貌美与内心丑的反差1(二)自然本性与人的特性3二、《西游记》与《聊斋志异》妖女形象的相异性4(一)外貌、性情与心灵4(二)审美意蕴的独特内涵6(三)脸谱化与个性化7三、《西游记》与《聊斋志异》中妖女形象产生差异的原因8(一)创作态度82维普论文检测系统VIP PAPER CHECK SYSTEM(二)创作背景9四、结语10参考文献11致谢13《西游记》与《聊斋志异》中的妖女形象比较专业：汉语言文学姓名：乔迪学号：17411719指导教师：王金格摘要：在悠久的古典文学史上，妖女的形象往往同时具备“妖性”和“人性”双重特征。通过对比两部作品塑造了大量女妖形象的文学作品《西游记》与《聊斋志异》，笔者发现《西游记》对妖女形象的塑造多有贬低意味，凸显其人性的弱点，而《聊斋志异》偏向于赞美女性形象，一定程度上颠覆了封建女性贞洁观念。关键词：妖女形象：女性自主意识：《西游记》；《聊斋志异》绪言在浩如烟海的古典小说中，文人骚客创作了无数形态多样和个性鲜活的女性形象。古典小说中的妖女形象往往有两种身份，一种是在异类世界中的“怪物”，另一种是幻化为人类形式并具有女人的生理和心理特征的“女性”。女性和妖怪之间的双重属性使“妖女”作为一种特殊的方式而存在，在不同历史时期的文学作品中表现出不同的侧重面，具有多种主题寄议和文化特征。古典小说的代表作《西游记》与《聊斋志异》中都展现了丰富多样的妖女形象，但两部作品的妖女形象虽有相似之处却风格各异，在男权文化背景下展示了各具特色的文化内涵和审美价值。《西游记》中有大量的妖魔鬼怪，有关《西游记》妖女形象的研究成果有很多，唐僧师徒的取经途中遇到了诸多女性妖魔鬼怪，在《西游记》中的地位举足轻重，因此，对于《西游记》人物形象研究来说，妖女形象研究意义非凡。《聊斋志异》是中的妖女形象也很丰富，学界关于《聊斋志异》妖女形象的研究成果较多，但是就其中的妖女形象与其他文本对比的研究相对较少。因此，研究比较《西游记》与《聊斋志异》中的妖女形象对于中国古典文学来说还是有一定意义和价值的。一、《西游记》与《聊斋志异》妖女形象的相似性(一)外貌美与内心丑的反差在《左传·宣公十五年》中有“地反物为妖”[1]之说。妖就是妖怪，怪而反常态则称之为妖。一般来说，人们想象的妖怪形象或是凶狠残暴、恶毒食人，或是面目狰狞、丑陋不堪。而妖也用来形容姿色迷人的女子，曹植就曾在《美女篇》中说：“美女妖且闲，采桑歧路间”，[2]《西游记》与《聊斋志异》中的妖女个个都有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。《西游记》里的妖女大都美若天仙却又心狠手辣，作者在第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》中写白骨精出场，作者从远近两个角度描写白骨精幻化的村姑。好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。汗流粉面花含露，尘拂峨眉柳带烟。[3]这里白骨精幻化的村姑在唐僧眼中是正常的美女，而在八戒眼中就更多几分性感妖娆，分明尤物。那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。[4幻白骨精为迷惑唐僧师徒而变成一个“月貌花容的女儿”，也不怪八戒动了凡心，白骨夫人为了吃到唐僧肉长生不老，三次变幻迷惑师徒四人，狡猾善变。还有第七十二回《盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形》中描写七个蜘蛛精的美貌极其香艳。唐三藏化斋看见三个女妖当窗绣花。只见那女子，一个个：闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。若到花间立，游峰错认真。[5]连唐三藏这样一心向佛，六根清净的出家人都看了很久，接着视角又移到四个踢球的女妖身上，描写其踢球的活泼可爱，把年轻女子在三月春光里踢球的场景描绘得唯美至极。接着又写孙行者看蜘蛛精洗浴的场景，这样香艳风流的画面也怪不得八戒那贪色之徒“抖擞精神、欢天喜地”[6]去和七个美人儿共浴。作者用了大量韵文来描写她们的美貌，可见其是多么美艳动人。但她们毕竞还是妖魔，被写为凶险邪恶的象征。蜘蛛精为唐僧安排的斋饭有“人油炒炼，人肉煎熬，熬的黑糊充作面筋样子，刺的人脑煎做3