本科毕业论文文献综述论文题目：论演员舞台形象塑造一一以《四世同堂》中祁瑞全为例学生姓名：李四学号：06060801104二级学院名称：电影学院专业：表演指导教师：张三职称：讲师填表日期：**年*月*日浙江媒学院教务处制(文献综述：含本选题国内外研究现状、研究主要成果、发展趋势、存在问题等内容，字数不少于2000字，力求内容切题，具综合归纳性)大部分的国内学者认为，在《四世同堂》中，被老舍赋予文化意义的并不仅仅是人物，而且包括环境。小说取名“四世同堂”，这个题目不仅是对祁家家庭环境的描述，同时又是一个具有高度概括力的文化象征一一象征着中国人传统的人生观和伦理观，象征着一种具有封闭性、保守性和稳定性的文化形态、生活形态。通过对不同文化角色命运和结局的安排体现出来的。对于市民文化和“前文化”，老舍持明确否定态度，因此他让小崔、孙七、瑞丰乃至冠晓荷等人在偷生、忍耐、麻木、苟且中走向毁灭，让蓝东阳死在广岛的原子弹爆炸声中。对传统文化，老舍肯定其高雅、文明的一面，而否定其缺乏进取、扼杀人的抗争意识的一面。也有的学者认为，《四世同堂》这部作品的成功或局限，都可以而且应当从老舍自觉的文化反省意识得到解释。自觉的文化意识决定了《四世同堂》在中国现代文学史乃至中国现代思想文化史上的独特地位。这种地位是一般简单宣传抗日的作品很难获得的。吴福辉在《《四世同堂》：从小说到话剧（答北京话剧观众问）》中表示，老舍《四世同堂》中的人物祁瑞全是祁家的老三。他与两位哥哥不同。大哥祁瑞宣忧心自己的家庭，犹豫不决。二哥祁瑞丰心甘情愿去当卖国贼。他下定决心，去投入到打倒日本人的残酷斗争中，他没有只是停留在口头上，而是舍弃了自己的“大家”，而去顾“大家”，毅然出征，为抗战出真正的一份力。后来，因为革命需要，瑞全回到自己的家乡北平。他发现自己曾经深爱着的招弟居然变成了特务，他大义灭亲，在公园中亲手掐死了招弟，免得她再去伤害更多的革命同志。解宏乾在《墙内开花墙外香老舍最好的一本书《四世同堂》的坎坷命运》中表示，瑞全，这个小羊圈中渺小的人物，却怀着一颗质朴的爱国心，坚定地投入到枪林弹雨中，而不是苟活在日本人的残酷统治下，可以这样说，祁瑞全就是一位小羊圈中少有的抗日英雄。温顺老实的民族传统，在瑞宣心里刻上了不可磨灭的痕迹：尽孝的观念让他束缚不前：与世不争的性格让他不得不放弃自己的理想：但面对敌人的压迫，和自己内心的良知又使他意识到自己不能无所作为，而瑞宣又没有能力改变这些。解宏乾在《《四世同堂》的坎坷命运》中表示，根据所属的文化形态的不同，《四世同堂》中的人物作为文化角色可以划分为如下四种类型。一是传统文化角色。以祁瑞宣、陈野球和被捕前的钱默吟最为典型。他们以中国文人传统的生活方式生存着，保持着中国文人具有历史性、稳定性的心理状态、性格特征和伦理观念。二是市民文化角色。以祁老人、小崔、冠晓荷等人为最典型，他们身上体现了北平人的多礼、软弱、苟且、贪图享乐等生活习性。三是原始文化角色。以不太识字的农民和士兵为代表，仲石、金三爷亦可划归此列。第四种文化角色可以之为“汉奸卖国贼角色”，以蓝东阳为代表，因为在老舍看来他“与中华民族五千年的文化毫不相干”、“披人皮，没有人性，只有狡猾和残忍的兽性”康文袆在《“城”与“人”的文化契合一一以《四世同堂》为例》中表示，关于“五四”之后中国思想发展的基本走向，李泽厚将其概括为从“启蒙与救亡的相互促进”到“救亡压倒启蒙”。陈独秀、李大钊、胡适、瞿秋白、茅盾等“五四”精英的思想轨迹和生活道路，证明李泽厚的概括符合历史事实。这种转换的核心问题，就是群体意识取代个性意识，求生存的愿望压倒自我批判精神，政治斗争这民族解放运动冲淡了文化反省与文化批判。而《四世同堂》的独特之处正在于：在抗日救亡的旗帜下，它不仅揭露日本侵略者的凶残、贪婪，汉奸的卑劣、丑恶，而且从中国人自身寻找国土沦陷、民族陷于生存危机的历史原因，从而进入文化反思和对民族劣根性的批判。陆纯梅在《隐喻视角下对老舍《四世同堂》中疾病的解读》中表示，四世同堂》是一部反映民族抗战的作品。传统文化的封闭保守等消极因素，民族传统文化中的负面沉淀，如顺从忍让，墨守陈规，苟且偷安等“国民性”弱点，同千百年来积存下来的封建意识都交织在一起，成为社会进步的障碍。魏韶华在《《四世同堂》英译与老舍的国家形象传播意识》中表示，在这一时期，老舍塑造的人物形象更加丰满，人物性格更加多元化，这反映在人物形象既有“国民楷模”身上救国救民的理想，但同时又包含着许多“国民性弱点”。施书宇在《性格的两面人一一关于祁瑞宣的形象探究》中表示，《四世同堂》中的祁瑞宣，就是这些思想矛盾的“中间人”的代表。他生长在北京的一个普通市民家庭，是这个四世同堂家庭中的长子长孙。他上有祖父和父母，下有兄弟、妻子和儿女。他是这个四世同堂大家族的“中坚”力量，负担着孝敬长辈，振兴家庭的重任。他接受过现代教育，具有一些现代思想，知书识理，温文尔雅，有一颗忠诚的爱国心。二十世纪三十年代的中国处于一场动荡的历史漩涡中，新思想与旧传统的纠缠、家族情节与自己想法的冲突，让瑞宣在感情上备受创伤。当敌人入侵家门，祖国沦陷的严峻时刻，他褐望和老三瑞全一样逃出北平去参加抗日战争，救国救民，但他又是北京文化熏陶出来的祁氏家族的长孙，从小在他的意识中灌输的要对四世同堂的大家庭尽孝的思想，让他只得守在家中，满怀义愤，却不能付诸行动。他一直在“尽忠”和“尽孝”二者之间充满矛盾和痛苦，他妥协、忍让，但最终他还是从矛盾苦闷中解脱觉醒起来，走上了反侵略之路。从祁瑞宣的思想发展历程中，我们可以清楚地看到在反抗侵略的战争中，我们民族的“国民性弱点”正在逐步改造，这些形象中包含的丰富的时代内容，深刻揭示了被征服者的亡国之痛及其新的觉醒和崛起。主要参考文献：[1]吴福辉.《四世同堂》：从小说到话剧（答北京话剧观众问）[J刀.汉语言文学研究.2013(04)[2]解宏乾.墙内开花墙外香老舍最好的一本书《四世同堂》的坎坷命运[J刀.国家人文历史.2014(02)[3]解宏乾.《四世同堂》的坎坷命运[J].读书文摘.2014(09)[4]康文袆.“城”与“人”的文化契合一一以《四世同堂》为例[J刀.剑南文学（经典教苑）.2012(02)[5]陆纯梅.隐喻视角下对老舍《四世同堂》中疾病的解读[J刀.语文建设.2012(06)[6]魏韶华.《四世同堂》英译与老舍的国家形象传播意识[J刀.文学评论.2011(04)[2]施书宇.性格的两面人一一关于祁瑞宣的形象探究[J刀.现代语文（文学研究）.2010(06)学生（签名）年月日指导教师审阅意见：