论迟子建小说的神话叙事摘要迟子建，一位来自中国“北极村”当代女作家，她创作了大量优秀的小说。在她的许多小说中我们都可以看到神话的内容，这跟作者从小所生长和所受到的文化熏染的环境有关。在迟子建的小说中，诸如一些平凡的人物、动物、植物都被她赋子神秘化的形象，还有一些跟神话相关的重要形象。本文在大量的阅读迟子建小说之后，选取神话叙事这一角度来论述迟子建小说，首先，阐述迟子建小说中神话因素的来源，这主要是受萨满教的传统和中国传统文化的影响。其次，主要论述迟子建小说中神话叙事的内容、视角和方式。最后，着重阐述这种神话叙事对现代社会的意义以及我们从中领略到的道理对现在社会的反思。关键词：迟子建小说神话叙事审美观照反思AbstractChi Zijian,a contemporary female writer from the Arctic village of China,has created a lot ofexcellent novels.Many of her novels are related to the content of the myth,which is related to theenvironment and the culture of the author.In Chi Zijian's novels,such as some ordinary people,animals,plants have been given her mysterious image,as well as some of the myths related to theimportant image.In this paper,after a lot of reading Chi Zijian's novels,from this point of view todiscuss the mythical narrative novels of Chi Zijian,first of all,this source of myth in Chi Zijian'snovel factors,which is mainly influenced by the traditional Shamanism and Chinese traditionalculture.Secondly,it mainly discusses the content,the angle of view and the way of the mythnarration in Chi Zijian's novels.Finally,this paper focuses on the significance of this mythnarrative to the modem society and the reflection of the current society.关键词：迟子建小说神话叙事反思Key words:Chi Zijian's novels,mythnarrative,aesthetic contemplation,reflection前言目前，研究迟子建小说的文章有很多，有认可她这种写作风格的，也有批评的，但主要是认同的声音。在这些研究文章中主要是从文化、叙事内容、生态批判、主题内容角度来研究迟子建小说的，让我们可以更加清楚的认识迟子建，更加深刻地认识迟子建的小说中作者所想要表达的情感。关于比较全面研究迟子建的专著有两部，一部是管怀国的《迟子建艺术世界中的关键词》，它是从迟子建小说中的典型意象和特征进行专门的研究。一部是方守金的《北国的精灵一迟子建论》，这部是研究关于迟子建创作成长的历程。迟子建小说都是放眼于底层的人民的生活，作者用平凡的语言表达对人性的关怀，对人间温情的追求，但是以神话叙事为主题来进行论述的目前就只有来自西南大学的牟春燕同学的硕士论文《论迟子建小说的神话叙事》，这篇文章主要包括三个部分，第一部分是论述神话的来源以及迟子建小说中神话因素的来源。第二部分是从叙事学的角度来具体阐述迟子建小说神话叙事的内容、结构、方式和视角的。第三部分是谈论迟子建小说中神话叙事的生成，以及作者想从神话叙事中反观我们现在社会中所存在的问题。迟子建从1983年以来创作了大量优秀的小说，并以己经发表了五百万字的作品，在当代文坛占有一席之地。她在长、中、短篇小说中都有建树，她的长篇小说《雾月牛栏》1995年获鲁迅文学奖，中篇小说《世界上所有的夜晚》2007年获鲁迅文学奖，她还曾获得过冰心散文奖、茅盾文学奖、澳大利亚“悬念句子文学奖”等大奖。本文在前人研究的基础上，从迟子建小说的神话叙事的角度来进一步进行论述，加以自己的见解，阐述这种叙事方式对整篇小说所起审美艺术方面的影响。1、迟子建小说神话元素的来源(1)流传深远的萨满教传统迟子建是一个深受萨满教文化影响的作家，读她的长篇小说《额尔古纳河右岸》满篇都可以感觉到浓浓的萨满教气总。萨满一词源自西伯利亚满洲-通古斯语的saman,指从事萨满技术的萨满师。在通古斯语的saman一字中，saman按文字表面意义来说就是“知者”，所以称知者，意谓萨满教是一种获得知识的方式。萨满教是在原始信仰的基础上发展起来的一种民间信仰活动，流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，罗鄂伦春族、罗鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰，对他们的生活都产生了不可磨灭的影响。萨满教的传统始于史前时代并且遍布世界，最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚和西西伯利亚。该教具有较复杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼有自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜的对象极为广泛，有各种各样的神灵、动植物以及无生命的自然物。由于原始阶段的鄂伦春人的文化知识水平不高，生产力水平的落后，人们把一切自己不能解释的现象都归咎于神的作用。认为周围的一切自然界的事物都具有神力和灵性，因而对其产生敬畏、崇敬的心理，并希望这些神性的灵物能使自己免灾获福，保佑氏族和顺，生活生产安全。而萨满教，是相信万物有灵和灵魂不灭，可以为人们祛除灾祸和病害，这就满足了人们在无知情况下的心理诉求，并且对神灵无比的相信和崇拜。在鄂伦春人眼中“认为宇宙万物、人世祸福皆由神鬼主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”(《黑龙江民族丛刊》)，这也就使萨满教成为鄂伦春民族的主要精神支柱。鄂伦春人他们根据先人留下的神话传说，塑造成形态各异的神像，并赋予这些神像以法力，形态越是古怪的神像法力越大，人们供奉这些神像，神灵才得以显示其威力，人们便对这些神像进行膜拜。萨满在最开始的时候是由女性担任的，到后来也由男性充当，萨满教是一个非常具有正能量的宗教，它最为主要的仪式活动就是跳大神，一般由本氏族的萨满来进行，活动一般在晚上进行，跳大神的主要目的就是为人们治病驱鬼、祭祀和祈祷，最为常见的是治病驱鬼。萨满在进行跳大神时使用的用具很多，比如神衣、神帽、神鼓、神槌等等，其中最为主要的是神鼓和神槌，这些用具被称为神的用具，平时都保存在萨满那里，不准其它人随便动用，尤其是不准女人触摸。萨满在成为萨满之前要经过三年的学习期，之后在老萨满的主持下进行领神仪式，神灵附体之后就可以单独进行宗教活动了。萨满在鄂伦春人的眼中是具有很高的地位的，他们都非常崇拜和相信自己民族的这种带有神性的信仰的。萨满教所信仰的万物有灵的观念，使人们对大自然抱有敬畏之心，而正是这种特殊的教义，认为周遭的生灵植物都是有生命、有灵性的，是不能随意破坏的，否则就会受到神灵的惩罚，使自然环境受到保护。这在信仰萨满教民族的心目中是具有一定的警示作用并且深入他们的思想之中，从而形成了对自然朴素、坚定地自然生态观念。这样的观念也是现在社会所提倡的人要与自然和谐共处的生态观念，人们要在保护自然环境的前提下向自然索取资源以实现自己的发展，只有深入人们内心的观念才被人们所遵守，从这个角度上说，萨满教是自然的保护神，使自然不被肆意毁坏。萨满教随着社会的发展，人们已经摒弃了它之中的那些愚昧迷信的部分，而保存下来的那部分朴素的是作为神秘文化的而对人们有益的成分。著名的苏联学者，历史博士谢·亚·托卡列夫曾经说过：“宗教是一种社会意识形态，又是一种思想意识形态。任何思想意识，终究是人们物质生活条件以及社会经济结构的反映。就此而论，宗教可以和诸如哲学、道德、法律、艺术等思想意识形态相提并论。”(《世界各民族历史上的宗教》)，但在迟子建的小说中我们只看到了原始生活的美好，而在这之中人们生活在这种有信仰的群体之中，也不乏是一种单纯的快乐。(2)深厚的民族文化在中国这个拥有上下五千年历史的文明古国，从远古时代开始，集体生活在一起的人们日常生活中就伴随有神话的影子，人们把不能用有限的知识解决的问题视为是有神灵的指使，从而相信神的存在，并对之深信不疑，以此来应对来自自然无知世界的恐惧。人们所信仰的神话都是与自己日常生产生活相关，在不同的领域中都有着各式各样的神，这样就形成了博大精深的、特有的民族文化。而随着社会的发展，民族文化的沉淀，又反过来影响生活在这种文化中的人们。中国自古以来就形成了一种思想观念一天人合一，而这也是中国传统文化的主体，直至现在仍然有许多人信奉这种观念，但其实这种思想本身它就是一种神话观念，是一种神话的思维方式，天人合一的思想观念被世代的中国人所信奉，淳朴的人们甚至相信神是真的存在，即使它不是现实的存在，它也以一种信仰而存在在人们心中在中国古代的的文学作品中就可以看到大量的有关神话的印记，像大家所熟知的《山海经》、《淮南子》、《诗经》、《楚辞》等。而生活在北极村的迟子建她也是从小生活在具有这种观念的文化氛围中，他们也是生活在中国的土地上，遇到日常生活中无法解释的问题他们也只得去求助于神，祈求神可以帮助他们祛除疾病和灾祸，于是渐渐地在生活中遇见困难他们都习惯于求助于神，于是在后代中也就形成了信仰神的传统。迟子建深受中国传统文化的影向，她也对这种文化无比的认同和崇敬，才得以让我们在她的小说中看到大量的、富有感情的神话故事，这也是迟子建本人对传统文化的喜爱和歌颐。2、神话叙事的内容1极富神性的自然生灵从小生长在北极村的迟子建，从小就和动植物成为好朋友，所以在她的世界中一切自然生物都有灵性，他们和我们人类一样，都应该被尊重，作者也花了大量的笔墨去描写这些富有神性的生物。在《一坛猪油》中我们可以看到作者为我们勾画出的一只神奇的被猪油亲润过的妈蚁，这只妈蚁好像有一种神奇的力量，冥冥之中好像掌握着人们的命运。老潘媳妇在去投奔老潘之前，霍大眼用一坛猪油换了她两间房子，一路上都小心翼翼的抱着这坛猪油，几经颠簸，在终于快要到目的地之前，却把这坛猪油打碎了，白花花的猪油撒了一地，蚂蚁在里面钻来钻去的，但老潘媳妇又把这些猪油重新装回容器，到了老潘那儿继续用这些从地上拾回的猪油给他们做菜吃，所以老潘有时吃着吃着会发现菜里妈蚁，他夹着妈蚁也不往出桃，连着蚂蚁一起吃下去。不久之后老潘的媳妇就怀孕了，而且特别显怀，兴许是吃了蚂蚁的缘故，为了感谢妈蚁，他们给自己的孩子小名取名叫蚂蚁，这个叫蚂蚁的孩子比其他几个孩子都聪明，强壮，也让自己接下来的两个孩子都不幸的没有生存下来。这只蚂蚁改变了不光是老潘家家而且给他们周围的人也带来了巨大的影响。这是一只带有神性的蚂蚁带来快乐也带来悲伤。妈蚁在我们日常生活中只是一只平凡无奇的生物，但是它在迟子建的笔下却具有无比神奇的魔力，让人感叹它的神力。再有就是《亲亲土豆》中，作者从文章伊始就给我们展现了一段天上人间的对话，让我们感到土豆无比神秘的力量。在读到文章结尾时，李爱杰了解自己爱人的那种对土豆的喜爱，把一袋一袋的土豆倒在秦山的坟上，这时这些个土豆都好像具有某种神性一样在秦山的坟上咕噜噜的打转，之后聚在一起，使秦山的坟头聚拢起来。到李爱杰离开秦山的坟的时候，刚走了两三步，忽然听见背后一阵响动，原来坟顶上的一只又圆又胖的土豆从上面滚了下来，一直滚到李爱杰的脚边，停在她的鞋前。李爱杰怜爱的看着那个土豆，轻轻地嗔怪道：“还跟我的脚呀？”从中我们就可以看到他们之间的那种浓浓的爱恋，通过土豆这个平凡的事物来传递，土豆本身是没有这种奇特的功能的可是作者却赋予它以神秘的力量，来表达秦山在死后对妻子的爱恋。像这样在小说中赋予自然界中的普通事物以灵性的例子还有许多，这都与作者平时对生活细致入微的观察和对生活的热爱有关，作者通过对这些自然界中普通的事物的描写，来表达自己对周围生灵植物的喜爱，和对大自然的热爱，2执行神祗的民族英雄迟子建作为一个从小就生长在鄂伦春民族的人，在她的周围都是信仰萨满教的人，自然而然