目录论苏轼乐府诗的思想内容及艺术特色一苏轼乐府诗的分类二苏轼乐府诗的思想内容34(三)寓景闲情…(四)理想情怀5(五)祭神祈福..6三艺术特色…参考文献论苏轼乐府诗的思想内容及艺术特色摘要：本文以苏轼乐府诗为切入点，探索苏轼乐府诗的思想内容、对其进行分类概述，并总结其创作特点，以填补苏轼诗歌研究的缺口。苏轼乐府诗相对于同时期的文人，比如王安石、欧阳修等人来说并不多，仅有19首传世。其中古题乐府仅有7首，其余12首为自创的新题。按照其内容来分，可分为怀古伤今、讽喻政治、寓景闲情、理想情怀、祭神祈福五大类。其乐府诗具有强烈的现实性，以文为诗、多运用诗序，在乐府诗体方面，以七言为主。苏轼的诗歌包罗万象，开古今之所未有之境界，独具风味。关键词：苏轼乐府诗思想内容特点历代以来，苏轼的诗歌一直是人们研究的重点，相关研究专著、论文浩如烟海。乐府诗作为诗歌的一个重要部分也极受研究者的欢迎，然而鲜有人专门研究苏轼乐府诗。大部分提到苏轼乐府诗的都是研究两宋乐府诗、或是乐府诗的演变。本文以前人研究为基础，苏轼乐府诗为研究对象，对其进行梳理和总结，以填补苏轼诗歌研究的缺口。一苏轼乐府诗的分类相对于单独成卷的《东坡乐府》而言，苏轼的乐府诗数量极少。根据《苏东坡全集》及《苏轼诗集》，共找出19首乐府诗。参照《乐府诗集》，苏东坡的古题乐府有7首，为《襄阳古乐府·襄阳乐》、《阳关词》三首、《续丽人行》、《竹枝歌》、《竹枝词》，其余为作者自创的新题，新题乐府有《薄薄酒》两首、《太白词》五首、《河复》、《吴中田妇叹》、《荔枝叹》、《襄阳古乐府·野鹰来》、《襄阳古乐府·上堵吟》。《续丽人行》续的是杜甫的《丽人行》，依《乐府诗集》来看属于杂曲歌辞。《乐府广题》曰：“《刘向别录》云：‘昔有丽人善雅歌，后因以名曲。’”①杜甫《丽人行》在《乐府诗集》中属于杂曲歌辞，因而《续丽人行》也可归为杂曲歌辞。@郭茂倩《乐府诗集》，第六十八卷，中华书局，1979年版，第976页1《古今乐录》曰：“《襄阳乐》者，宋随王诞之所作也。诞始为襄阳郡，元嘉二十六年仍为为雍州刺史，夜闻诸女歌谣，因而作之，所以歌和中有‘襄阳来夜乐’之语也。”因而《襄阳古乐府·襄阳乐》是拟古题之作，属于清商曲辞。新题乐府诗中的《太白词》与《河复》可归为祭祀乐歌。《宋史》中谈到：“自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，公观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇饰，曾入祀典。”可见，地方性的祭祀是受到官方认可的。《太白词》作于陕西，“岐下频年大旱，祷于太白山辄应，故作迎送神词”，苏轼任凤翔府通判期间遭遇连年大旱，他多次赴太白山求雨，并且诏封太白山神为明应公，重修山神庙，亲自前往祭祀，这五首诗就是作于这期间。《河复》作于徐州，感谢神灵令灾害停止。《阳关词》、《竹枝词》、《竹枝歌》都属于近代曲辞。《乐府诗集》中有言：“《渭城》一曰《阳关》，王维之所作也…即‘劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人’也。《渭城》《阳关》之名，盖因辞云。”①可见《阳关词》出于王唯《阳关曲》。且因渭城多送别，《渭城》多是送别之作。“《竹枝》本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。”苏轼所作的《竹枝歌》、《竹枝词》皆是由此得名。故而《竹枝歌》、《竹枝词》可归为近代曲辞。《野鹰来》、《上堵吟》、《薄薄酒》、《吴中田妇叹》、《荔枝叹》可归为新乐府辞。它们都是诗人自制的新题，“即事名篇，无复倚旁”且都讽刺时事。《野鹰来》借物抒情，讽刺北宋统治者：《上堵吟》呼吁统治者以古为鉴，关心民生：《薄薄酒》讽刺追名逐利之人，表达了对荣华富贵的鄙夷之情：《吴中田妇叹》讽刺了王安石新政的青苗法的弊端，展现了黑暗的社会现实：《荔枝叹》表达了作者对佞臣的不满以及对暴政下人民的同情。以上内容可见以下表格：古题乐府新题乐府杂曲歌辞《续丽人行》清商曲辞《襄阳古乐府·襄阳乐》祭祀乐歌《太白词》五首《河复》近代曲辞《阳关词》三首《竹枝词》《竹枝歌》《野鹰来》《上堵吟》《薄薄酒》两首新乐府辞《吴中田妇叹》《荔枝叹》二苏轼乐府诗的思想内容宋代乐府诗的创作颠受唐代新乐府运动的影响，将“因事立题”、“即事名篇”的特质继承并发扬光大，可以说，宋代文人创作乐府诗时真可谓是万事皆可入题。因而，宋代乐府诗的题材被大大地扩展了，其中苏轼更是功不可没。苏轼一生浮浮沉沉，曾名动京师，也曾身陷图圄，然生性旷达，于不平之时，处偏僻之地亦能发现生活乐趣和人生哲理。在苏轼笔下，上到天地大道，下到雪泥鸿爪，大到庙宇政治，小到邻里琐事，一切的一切，他都能写入诗中，并且翻出新意，无愧于北宋诗坛第一大②郭茂倩《乐府诗集》，第四十八卷，中华书局，1979年版，第703页国《宋史·礼志八》，第八册，中华书局，1995年版，第2561页④郭茂倩《乐府诗集》，第八十卷，中华书局，1979年版，第1139页⑤郭茂倩《乐府诗集》，第八十一卷，中华书局，1979年版，第1140页2家之名。苏轼的乐府诗大多都是写他行走途中的所见所闻，按照其内容，大致可以分为怀古伤今、讽喻政治、寓景闲情、理想情怀、祭神祈福五大类。(一)怀古伤今《襄阳古乐府》三首、《竹枝歌》、都属于怀古诗。《襄阳古乐府》三首中《野鹰来》和《上堵吟》皆是凭吊古迹之作，借古讽今。而《襄阳乐》为怀襄阳史之作，亦有伤今之意。《竹枝歌》伤悼楚地四件往事，以开阔的视角抒发历史的悲凉。此处以《襄阳古乐府·上堵吟》、《竹枝歌》为例。宋仁宗嘉祐五年元月，苏轼在襄阳写下著名的《襄阳古乐府》三首，《上堵吟》便是其中一首：台上有客吟秋风，悲声萧散飘入宫。台边游女来窃听，欲学声同意不同。君悲竟何事，千里金城两稚子。白马为塞凤为关，山川无人空且闲。我悲亦何苦，江永冬更深，鳊鱼冷难捕。悠悠江上听歌人，不知我意从悲辛。⑧首句中的“客”指的是蜀将孟达，他在观风台上悲吟，他在悲叹金城城池失落于刘封、申耽两人之手。昔日的白马要塞，凤林雄关，如今“山川无人空且闲”，只是一处遗迹。“我亦悲何苦”，诗人也在悲叹，悲叹寒冬人们无法捕捞鳊鱼。然而听歌人无人知其在悲什么，正如同当年台边游女“欲学声同意不同”。前面六句作者在怀古，感叹金城失守，暗喻当今朝廷要以古为鉴。后七句，作者从眼前遗迹转向现实社会，一是感叹世事无常，当年要塞雄关，如今也是空闲无人，二是忧虑百姓的衣食问题。两次不同时间，不同人物的悲吟似是跨越时空，交相呼应，引发人们深思。再看《竹枝歌》：“竹枝歌”本楚声，幽怨恻恒，若有所深悲者。岂亦往者之所见，有足怨者欤？夫伤二妃而哀屈原，思怀王而怜项羽，此亦楚人之意相传而然者。且其山川风俗都野勤苦之态，固已见于前人之作，与今子由之诗。故特缘楚人畴昔之意，为一篇九章，以补其所未道者。苍梧山高湘水深，中原北望度千岑。帝子南游飘不返，惟有苍苍枫桂林。枫叶萧萧桂叶碧，万里远来超莫及。乘龙上天去无踪，草木无情空寄位。水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年。海滨长鲸径千尺，食人为粮安可入。招君不归海水深，海鱼岂解哀忠直。吁嗟忠直死无人，可惜怀王西入秦。秦关已闭无归日，章华不复见车轮。君王去时萧鼓国，父老送君车轴折。千里逃归送故乡，南公哀痛弹长缺。三户亡秦信不虚，一朝兵起尽欢呼。当时项羽年最少，提剑本是耕田夫。横行天下竞何事，弃马乌江马垂涕。项王已死无故人，首入汉庭身委地。富贵荣华岂足多，至今唯有家嗟峨。故国凄凉人事改，楚乡千古为悲歌。⑦《竹枝》一类的诗歌在宋代十分流行，以至于“万州溪西花柳多，四邻相应竹枝歌”⑧但《竹枝歌》一类的诗歌多是描写风土人情，比如刘禹锡《竹枝》其二：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。”而苏轼的这首《竹枝歌》却是借⑥苏轼：《苏东坡全集》，第十四卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第773页⑦苏轼：《苏东坡全集》，第十卷，北京：北京燕山出版社，2009年12月，第546页⑧陆游《三峡歌九首》其八，《剑南诗稿校注》第四册，钱仲联校注，中华书局，1985年版，第2071页⑨郭茂倩：《乐府诗集》，第八十一卷，北京：中华书局，1979年版，第1141页3