道教在关中地区的传播与影响以楼观道教的发展演变为中心摘要为了研究关中地区区域文化史，主要参考樊光春所著《西北道教史》和《长安道教与道观》以及老子《道德经》，运用了文献分析方法，以楼观道教为重点考察对象，讨论了道教在关中的起源和发展问题。楼观为道教的发源地，隋唐时期，在李唐王室推行崇道抑佛的政策下迎来了它发展过程中的巅峰时期。明清时期由于自然灾害和战乱的原因陷入衰落最终被并入全真教派。在当代，楼观作为著名道教景观旅游业发展繁荣，其本身就诠释了楼观和关中在道教发展史上的重要地位。关键词：楼观道教：关中：老子：道德经：尹喜：起源：影响AbstractIn order to study the regional culture and history in Guan-zhong region,main reference TheHistory of Taoism in Northwest Territories of China and The Taoism and Taoist Temple inChang-an City by Fan Guangchun and Tao Te Chingby Lao Zi,using the literature analysismethod,the investigation object focusing on the Taoism of Louguan,the origin anddevelopment of Taoism in the Guanzhong region is discussed in this paper.The Guanzhongregiong is the birthplace of Taoism.through constant development,It run up tohttp://www.baidu.com link?url=gX9BQkWbfLdbTtzw31T8JgdvdmBcPvg7KkoM8B3Lq"\t "blank its prosperous tim in the Sui and Tang dynasties,declined andfinally incorporated into the Quanzhen sect of Taoism during the Ming and Qing.As a famousTaoist landscape,its tourist develop prosperously at the Louguantai in contemporary time,which itself interpret best Louguan and Guanzhong play an important part in the developmenthistory of Taoism.Key words:The Taoism of Lou-guan:The Guan-zhong Regiong:Lao☑；Tao Te Ching;Yin Xi;Origin;influence..目录TOCo"I-3"h \u HYPERLINK1Toc4831摘要IHYPERLINK \I Toc21756 Abstract IIHYPERLINK1Toc4189目录IHYPERLINK1Toc7936第一章前言1HYPERLINK1Toc79261.道教形成的历史背景1HYPERLINK1Toc4327第三章楼观道教的建立3HYPERLINK1Tocl77341.楼观道教传说阶段重要人物一一尹喜3HYPERLINK1TocI08802.楼观道教教义4HYPERLINK1Toc207383.楼观道教的老子崇拜5HYPERLINK1Toc861第四章楼观道教在历史时期的发展情况5HYPERLINK1Tocl67271.魏晋时期一一楼观道教的正式形成5HYPERLINK1Toc29755(1)代表人物5HYPERLINK1Toc44252.隋唐时期6HYPERLINK1Toc25691(1)李唐王室内部的崇道政策6HYPERLINK1TocI8980(2)道士地位的提高8HYPERLINK1Toc8897(3)隋唐楼观道教代表人物8HYPERLINK1TocI7966(4)隋唐时期长安著名道观9HYPERLINK1TocI2938第五章楼观道教的衰落10HYPERLINK1Toc3650第六章楼观台现状、结论和若干建议I1HYPERLINK1Toc27302参考文献12HYPERLINK1Toc3267谢辞I3第一章前言1.课题研究现状及意义道教是中国本土传统宗教的重要教派。有关该教派发展史的研究成果较为丰富。其综合性研究有孔令宏《中国道教史话》、卿希泰《道教与中国传统文化》、谢陆军《中国道教文化》、唐大潮《道教史》，任继愈《中国道教史》、李银野《道教图文百科》等著作：其阶段性区域发展的研究成果主要有樊光春《长安道教与道观》、龚杰《唐代道士在长安宫廷的活动及其影响》，李刚《试论隋代道教》，葛刚岩《<老子>流传的相关问题讨论》，哈磊《汉唐道观述略》，刘爱萍、从伊《楼观之观一一论“道”的文史意义》，李刚《隋文帝与道教》，曾召南《尹轨和<楼观先师传>考辨》，辛玉璞《论楼观之为道教圣地》等专著或论文，林林总总，为继续开拓研究奠定了很好的基础。但是，道教究竞是如何起源的？它的发源地在何方？关中地区尽管算得上道观众多，以之为景点的旅游资源繁多丰富，其开发建设的力度和规模亦可谓宏大炫目，但关中道教发展历史脉络究竞如何？楼观和关中在中国道教发展史上居于何种地位？所有这些问题仍有待进行深入研究一这些问题既属于宗教文化史的学术问题，又是当今区域经济文化建设中需要回答解决的现实问题，尤其是在当地自然与人文旅游资源保护利用和开发建设过程中的“软件”及“硬件”成龙配套所必需的涉及到的区域文化特色等基础性问题。2.课题研究目的关中地貌独特，山、水、原、林、野等自然资源齐整完备，历来多种宗教建筑交相辉映，绵延不绝。终南山北麓神话仙迹密布，以自然资源和人文资源保护开发为基础的旅游经济已经悄然兴起，以楼观台为代表的道教旅游景点已经被人们所熟知，其旅游繁荣背后所蕴含的历史文化积淀不容忽视，因为它关系到这些旅游资源的永续开发利用和旅游经济的可持续发展问题。本文研究目的在于对楼观台和楼观道教的起源、发展演变脉络进行廓清梳理，从深层次把握关中文化的区域及时代特征，为该地区物质文明建设和精神文明建设及可持续发展提供文化认识的咨询和借鉴。2.课题研究思路、方法和论文架构本文拟在已有的研究基础上，主要运用文献分析方法和案例考察结合区域时代比较，宏微观相结合，以楼观道教的发展演变为核心，以道教在关中的起源及其影响为题，期望深入研究本前言第一部分所提出的系列问题，从而推动课题研究的继续深入，贡献学术，裨益现实本文的框架结构分为六章，第一章前言部分，交代课题研究的相关学术背景、选题目的及研究思路和方法。第二章写楼观道教的起源，叙述道教形成的历史背景。第三章写楼观道教的建立，分别从重要人物尹喜，楼观道教的教义，老子崇拜三部分来阐明。第四章写楼观道教在不同历史阶段的发展状况，分别从魏晋时期和隋唐时期来重点叙述。第五章写楼观道教的衰落，第六章写楼观台现状结论和建议。第二章楼观道教的起源老子是春秋时期道家学派的代表思想家，老子的思想精华凝聚于其著作《道德经》中。道教传说中，老子应尹喜邀请，在楼观著《道德经》一书，从而成为道家学说的创始人，这是道教发展历史上的一个重要的一步，庄子在《庄子·天下篇》中称老子和尹喜两人为“古人博大真人”，指出尹喜的风格是“清与静”，老子的风格是“虚与柔”，后世尊称老子为教祖，尹喜为文始真人和楼观道教祖师，楼观为祖庭。楼观既道教祖庭，楼观位于终南山北麓，南靠高山，北俯平原，主要景观有仰天池，炼丹峰，显灵山，大陵山等，说经台位于田峪谷口西岸，据传说为老子讲经处，其北为尹喜所建的草楼。这一区域历史上长期称为楼观，明代以后改称为楼观台。1.道教形成的历史背景宗教的产生与当时特定的历史环境和大背景分不开，比较多的说法是道教是起源于老子，老子给予道教的产生和发展思想启蒙作用，可以说是一个“引子”。道教正式产生于东汉时期的中后段秦始皇统一六国带来了国家版图上的大一统局面，在汉王朝历代统治者勤勉的治理下，秦汉时期社会发展水平非常迅速。但即使是秦汉社会发展的繁荣时期，也存在着一些社会矛盾，封建地主阶级对农民的刘削和压迫十分的残酷，主要表现在对农民土地的掠夺，农民所在的阶级和地主之间产生了严重的矛盾，于是农民开始反抗，于公元前209年爆发了陈胜吴广起义，揭开了秦末农民战争的序幕，秦王朝被推翻最终覆灭。承袭的汉王朝应该吸取教训，如何来维护和巩固统治成为迫在眉睫的问题。秦王朝在统一的基础上，以法家作为统治进行的指导思想，实行严刑峻法，以军功定爵位，试图以暴力手段来打击和镇压农民，从而维护自己的统治，在这样的严苛统治下，人民生活困苦，必然走向反抗。汉初的统治者吸取了教训，在思想层面推进“清净”“无为”的黄老学派思想，文帝和景帝开始实行“约法省禁”和“休养生息”的政治手段，给予人民以宽松祥和的生活环境，从而使人民得以安抚，是社会得以恢复和发展，从而出现了被称作“文景之治”的一派繁荣安定的社会景象。司马迁在《史记，平准书》中记载了这样的现象：“汉朝在兴盛的七十年间里，国家没有发生过大的天灾人祸，除非是水旱之灾，人民安居乐业，政府粮仓满满当当，库府内留有余财。长安城财力强盛，钱币腐朽了都数不清。粮仓内粮食多的堆不下只好任其发霉。”[]这种现象足以说明与民休养生息的政策起到了定的作用，然而却没有从根本上解决已经根生蒂固的社会问题，到一定的时期仍然会显露出来。公元前141年武帝刘彻继位后，喜好武功，发动了反击匈奴和扩大领土的大规模战争，但在繁荣的背后，《汉书，夏侯胜传》记载“由于战争频繁劳民伤财，又因为奢侈无度导致国家亏空太大，人民生活流离失所，又发生了蝗灾，所过之处寸草皆无，导致了人民相食的惨烈状况。”2]由于土地兼并一直以来都是有待解决的重要问题，社会矛盾仍在激化，汉王朝从繁荣的鼎盛时期开始走下坡路，农民生活困苦，汉王朝还是走了秦被农民起义推翻的老路。公元25年刘秀领导的起义军推翻新莽建立了东汉王朝，由于根基脆弱，东汉王朝统治阶级内部出现了新的问题，宦官和外戚被赋予了极大的权利，农民没有土地，地位低下生活悲惨，与此同时，他们希望能有一种超脱自然的力量能够帮助他们摆脱苦难获得幸福，从而将自己的追求寄托在神明身上，对统治阶级来说，他们借助于这种力量对民心形成安抚，同时实现自己想要长生不老享受更长久的荣华富贵的期望，这使得宗教为百姓和统治阶级趋之若鹜。这便是其产生的第一个原因：深重的社会危机。汉王朝所推行的黄老之术使社会矛盾有所缓和，但未从根本上解决民生问题，因此不可避免的走上人民起义推翻统治政权的老路，统治者开始吸取教训，借鬼神之威佐以文武并用来使人民归顺，“因鬼神讥详，而为之立禁。”因此，董仲舒“天人感应”的神学思想脱颖而出，成为汉王朝统治的重要思想指导。